连夜抄古诗送叶嘉莹=-=连夜抄古诗送叶嘉莹的诗

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有“颠沛流离”的诗词句子有哪些？

叶嘉莹的《明月棹孤舟》：

连日西风连夜雨，恁凄凉几时才住。孤雁单寒，秋云淡薄，休向远天宁凝伫。

寂寞黄花都老去，是繁华总归尘土。小院低墙，霜阶露砌，多少暗蛩低语。

叶嘉莹的写诗，也是用文字作画。每每读她的文字，都像看小电影。

她生于苦难岁月，难逃颠沛流离。3次灾祸，17岁丧母……她说：

我们在大时代的战乱变化之中，真是身不由己。
都不是你的选择。

诗词成了她的出口，而她的诗词也让许多人在茫然中找到了出路。还曾有学生因为听了她的课，写信给她：我的人生就这样开始改变了。

大学时在路边等车，第一次看到关于她的那本杂志至今还放在书架上，跟随我漂泊了很多地方。有人说，人的一言一行，都是在向内心看不见的某个东西致敬。用美好的文字表达自己，是我这些年改了变了很多，还能保留下来的习惯。

希望借以文字遇不同的人，再走进不同的世界。

不食周粟的典故是怎么来的？你怎么看待这种做法？

不食周粟，说的是伯夷与叔齐的故事。

这个典故,来自《史记·伯夷列传》：

武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。......遂饿死于首阳山。

话说伯夷、叔齐二人，是殷商时期孤竹国国君的二个儿子，相互谦让，都不肯继位。时武王伐纣之后，伯夷、叔齐觉得周武王以臣子之身，讨伐殷商，是以下犯上，大逆不道。他们曾经拦车质问武王，表达了强烈的抗议。武王得胜后，伯夷、叔齐耻于吃周王朝的粮食，遂逃入首阳山中，最后饿死。

伯夷、叔齐的举动，体现了封建士大夫最为推崇的忠君思想，也表现了他们的宁死不屈的顽强精神。难怪，孔子也说他们，求仁得仁啦。

伯夷与叔齐，不畏强暴，誓死捍卫自己的理想和信念。所以，在中国历史上，赢得了崇高的声誉。历朝历代的仁人志士，无不以他们为榜样和楷模。

那么，后代的伯夷、叔齐都有谁呢？我通过藏书就有幸发现了一位。他就是原北大教授缪金源先生。

缪金源先生是胡适先生的弟子，北大教授。他是江苏人，一生刚正不阿。我有幸收藏到一本缪金源教授曾经的藏书《宋元明诗300首》，光绪年间出品，封面有缪金源先生的印章。

上世纪四十年代，北平陷落。缪金源夫妇与子女被迫滞留北平。他誓死不与日伪合作，宁可饿死也不失节，最终夫妻双双贫病而死。

现任教于南开大学的中国古典文学专家叶嘉莹先生，是缪金源教授的弟子。她当年惊闻缪先生死讯的时候，曾悲愤地写下了一首挽诗（见《迦陵诗词稿》）--挽缪金源先生（一九四一年时在沦陷中）：

山林城市讵非讹，箪尽瓢空志未磨；
又见首阳千古节，春明也唱采薇歌。

通过收藏古籍，我有幸结识了当代的伯夷叔齐缪金源先生，并把他的事迹梳理成文，发表在《收藏家》杂志。这也算是对他的最好的纪念吧。

【释义】：粟，小米，泛指粮食。本指伯夷、叔齐于商亡后不吃周粟而死。形容气节高尚，誓死也不愿与非正义或非仁德的人 有瓜葛。

【成语典故出自】：《史记·伯夷列传》：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇 而食之。”

典故的由来：不食周粟讲的是伯夷和叔齐的故事。

商代末年，位于今河北东部的孤竹国国君的两个儿子，大的叫伯夷，小的叫叔齐。孤竹国君喜欢小儿子叔齐，临死前立下遗嘱。让叔齐接班。

孤竹国君死后，叔齐不愿意违背立长子为王的规矩，坚持要让位给哥哥。为了让弟弟安下心来做国君，伯夷偷偷 地离家出走了。哥哥出走后，叔齐也离开了王宫，四处寻找哥哥。两人团聚后，决定不再回孤竹国。

听说西伯昌（即周文王）比较尊老敬老，兄弟俩便一起投奔，并在那里定居下来。文王死后，武王继位。继位后的武王扩充兵 力，准备讨伐商纣。

当周朝的军队进军到今孟津地带时，伯夷叔齐瞅机会跑上去，扣马而谏，认为周武王此举不孝顺、不仁义 。武王的将士听后，非常生气，拔出剑来要杀他们，幸被姜太公制止。姜太公说：“这是两个讲道德的人。”并要求将士不要 为难他们。

武王伐纣成功，天下一统为周，伯夷、叔齐认为这是件可耻的事，两人决心不做周臣，不食周粟。兄弟两个离开周朝的统治区 ，到一个叫首阳山的地方隐居下来，靠采集山上的薇菜充饥。

一位妇人看到他们后说：“你们不吃周朝的粮食，可你们现在采 摘的野菜也是周朝土地上生长的呀!”二人一听，心想，这天下的一草一木都是周朝的，决定绝食等死。

相传他们还作了一首《采薇歌》，歌词是这样的：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农虞夏忽焉没兮，我适安归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！

“不食周粟”便被用作坚守节操、志向高洁之典。后世对伯夷叔齐“不食周粟”赞不绝口，褒扬有加。孔子称其为““古之贤人也”，赞其“不食周粟”是“不降其志，不辱其身”，“ 求仁而得仁，又何怨？”

孟子则称伯夷叔齐为“圣之清者”，等等；吟咏伯夷叔齐事迹的诗词更是很多。虽然世人肯定了他们的节义仁德，但也说他们那有些愚顽的固执、甚至是愚忠。

我的看法：觉得他们是忠诚坚定,有气节、坚守节操的。

很多时候我们是站着现在历史环境看古代历史事件。这是很不正确的。现在我们看他们是愚忠的表现，其实他们在那时候是忠臣不仕二君的表现（或者做法我们觉得很愚纯罢了）。

在伯夷之后的历史中，像伯夷、叔齐这样的人物层出不穷。汉代光禄大夫龚胜因为不愿在篡位的王莽手下为官，于是回归故里。王莽强行邀请龚胜入朝为官，龚胜对门人说”我世受汉恩，怎么能一身事二姓？”于是绝食十四天而死；写下“寻得桃源好避秦，桃红又是一年春。花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津”的名作。思想家顾炎武在明亡后也同样隐居不仕，清朝强行邀请出山，顾炎武以死威胁，清朝只得作罢。类似的故事，没有写进史书的恐怕还有很多。

不管伯夷叔齐的故事是不是虚构，它都作为一种象征，沉潜成了民族的文化心理结构，影响着每一个人的抉择。

虽伯夷、叔齐也有一些愚蠢的地方。因此我们需要取其精华，去其糟粕。学习他们身上对我们有用的东西。

谢谢！不当之处请指出。

商朝末年，孤竹国国君有两个儿子伯夷、叔 齐，他们因互相谦让王位而双双逃离了自己的国 家。听说西伯昌（即周文王）能奉养天下老人，他 们便投奔到西伯的国家居住下来。刚到那儿不 久，西伯就去世了，西伯的儿子周武王不等料理完 父亲的丧事，就载着西伯的牌位，大举东征，开始 了讨伐纣王的行动。

伯夷、叔齐二人听说后，拦住周武王的车马， 叩首劝说道:“你父亲去世还没安葬，就大动干戈， 这能说是孝吗？以臣属身份，却去攻伐主君，这能 说是仁吗? ”左右大臣见二人如此大胆，想对他们 动武，因姜太公的劝阻才算作罢。

后来，周武王灭了殷商，成为天下共主，但伯 夷、叔齐却认为他不孝不仁，坚决不做他的臣民。 而且为了保持自己的节操，两人发誓决不再吃周 人的粮食，跑到首阳山隐居起来，只靠采集薇菜来 维持生命，最后饿死在首阳山上。

忠孝是做人的道德根本，但是从历史的角度来说，伯夷、叔齐的行为属于愚忠，忠实于一个荒淫无度、残暴不仁的商纣王，是迂腐至极的，顺应历史的潮流，像微子一样，在纣王执政时装疯，在周武王时做一个治国理政的大贤，才是正道，即使像黄飞虎一样反叛商朝，也是无可厚非。朝代更迭，在历史的长河中是正常的事情，为了一个腐朽没落的王朝而饿死，那不是体现民族气节，那是书呆子的迂腐和愚蠢无知。

不食周粟典出《史记·伯夷列传》：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐守于首阳山，采薇而食之。”

商周时期，商末贵族孤竹君在其晚年，因偏爱小儿子叔齐，有意推翻嫡长子制度，命次子继承王位。孤竹君去世后，叔齐认为不该破坏祖制，执意将兄长伯夷继承王位，然而伯夷谨遵父命，也不愿继承，而且为了避免叔齐为难，连夜远走他乡。但叔齐也是执著的人，见兄长不告而别，二话不说便寻他而去。

历尽千辛万苦，叔齐终于找到兄长，二人便决定不再回归故里。 听说周文王姬昌爱民重礼，兄弟俩决定去投奔周国，过寻常百姓的生活。刚走到半路，伯夷、叔齐碰上周武王的部队。原来周文王已死。武王继承了王位。还来不及埋葬父亲，他就用车载着周文王的遗像，前去攻打纣王。

伯夷、叔齐拦住周武王的马头苦苦劝谏说：“父亲死后不埋葬，反而兴兵讨伐，说得上孝道吗？以臣子的身份去杀害君王，说得上仁慈吗？”武王手下的士兵见了，想要杀死他们。姜太公说：“他们是仁义之人。”就叫士兵把他俩扶开。

周武王平定殷朝之后，天下都属于周朝。为此，伯夷、叔齐感到耻辱，坚决不吃周朝的粮食，后来他们隐居在首阳山中，靠采摘蕨菜度日，他俩编了一首歌，歌中唱道：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。” 最后饿死在首阳山中。

伯夷、叔齐的典故被史记撰写者司马迁列入了列传之首，兄弟二人也作为商周时期恪守仁义的典范流传至今。

《史记》原文：

伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。

伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。

及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。

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