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神话时代的所有版本？

先说帝国时代吧，一开始是微软做的。97年帝国一，后来出了资料片叫《罗马复兴》，2000年帝国二，后来出了资料片叫《征服者》。神话时代是中间的小插曲。帝国二的一位主创跑出来自己加入Ensemble Studios搞出来的游戏，类似于帝国2.5。现在刚出的帝国三。一共就这么几个版本。

《马男波杰克》剧终，Netflix神话还能延续多久？

2014 年开播的《马男波杰克》，为 Netflix 吸引了一票忠实的粉丝。然而随着该剧走向尾声，属于 Netflix 的时代也将告一段落。

作为一家流媒体视频点播平台，Netflix 以一系列高品质的自制剧而被人们所熟知。

比如在 2013 ~ 2014 年间，该公司就凭借《女子监狱》和《纸牌屋》等剧集，在观众群体中树立了难以超越的形象。

【图自：Netflix，via TheVerge】

Netflix 首席内容官 Ted Sarandos 在 2013 年接受《好莱坞记者报》采访时称：该公司不希望在某些问题上反应过度，比如应对 Starz 等内容网络的竞争。

然而最近几年，随着各大内容提供商自建平台和推出原创剧，Netflix 正面临着越来越多的竞争与挑战。同时，这也是寻求创造力和创作者的良好时机。

2019 年的时候，Bob-Waksberg 在接受《洛杉矶时报》采访时称：前两季的内容有些得来不易，他们花了大量的时间和精力。

好消息是，Netflix 似乎押对了宝。2015 年的时候，Sarandos 表示观众对原创系列的需求在增长。此外首席执行官 Reed Hastings 也将《马男波杰克》视作自己最喜欢的节目。

在 2015 年的财报电话会议期间，他甚至穿上了《马男波杰克》的主题毛衣。与此同时，Netflix 希望巩固大家对该公司的信任，并继续深入地研究观众的口味。

第二季开播后，观众评论称《马男波杰克》是一部聪敏、趣味、有诚意的动画系列。S2E07 的《黑夜来临》（Hank After Dark）等集，更是赢得了许多的奖项。

2015 年 7 月，Netflix 在娱乐界站稳了高位，但也让竞争对手眼红不已。时代华纳前 CEO Jeff Bewkes 回应称，该公司不希望自家辛苦创作的内容给他人作了嫁衣。

2015 年 9 月，21 世纪福克斯 CEO James Murdoch 宣布，该公司正在改变面向 Netflix 等数字流媒体服务的内容销售方式。对于此事，Netflix 高管也是心知肚明。

在购剧成本大涨之后，Netflix 的长期债务开销也开始高企。作为应对，该公司在保持原创动力的同时，开始引入更加多元化的节目，比如电视真人秀。

然而在 2018 年的时候，《马男波杰克》已经播道了第五季，Netflix 的劲敌也开始发力，比如迪士尼也在酝酿推广自家的 Disney+ 流媒体平台。

华纳媒体在与 HBO Max 谋划新的战略，NBCUniversal 和 ViacomCBS 也正加紧准备。Netflix 必须继续增加其内容预算，并抬升债务负担，才能拿下《老友记》和《办公室》等热门剧集。

2019 年，Netflix 续订了《马男波杰克》的最后一季。尽管主创团队表示理解，但并不甘愿就此完结。

展望未来，Netflix 不见得会很快发生改变。毕竟《怪奇物语》和《猎魔人》等剧集的新鲜度和影响力，还是证明了 Netflix 的创新创造能力。

但在日渐激烈的竞争压力下，流媒体内容的市场，必将成为一片红海。

有哪些电影让你忍不住喊：“妈呀，原来还可以这样！”？

看到这个问题，我心里第一反应当然是正在热映的哪吒了！这部片子颠覆传统，好看到爆。到底为什么这么火？首先是其敢于突破传统的人物形象。电影里的哪吒顶着黑眼圈，大板牙、塌鼻子，手插裤袋，说起话来一副“混不吝”的样子，差点没丑哭。但也正是这个丑丑的、拽拽的、充满娱乐性的形象，击中了年轻观众的萌点。导演饺子表示，“最初也想过做很乖很可爱的样子，但后来觉得不过瘾，最终，这版黑眼圈的哪吒反而得到了观众的认可。同时主创对哪吒的个性也进行了大刀阔斧的改编。没有哪吒闹海，没有削肉还母，换成的是“逆天改命”的不屈不挠，那种“我命由我不由天”的拽劲儿，十分契合时下年轻人的燃点。生而为妖的哪吒从小饱受成见，遭人欺凌却渴望为人接受，表面个性十足，内心却十分孤独，他有血有肉，在某些时候，像极了生活中曾经迷茫的你我。当然除了哪吒之外，本该被“抽筋扒皮”的西海龙太子敖丙也变得温润如玉、外形俊美，情感更细腻，个性更纠结。他与哪吒一冷一热，巨大的反差让他们成为观众最喜欢的CP。而仙风道骨的太乙真人在戏中则变身搞笑角色，申公豹的角色虽是反派，却也因为结巴的设定笑点不断！改变最大的应该是哪吒的父母李靖夫妇，尤其是父亲李靖，变成了一个耐心有爱，为了妻子孩子甘愿牺牲的好父亲，这与传统的李靖形象大相径庭，却也为影片埋下一个强大的泪点。母亲则是一个乐观开朗的“女强人”，在忙公务之余也不忘陪伴孩子，每次哪吒有可能遭遇危险时，她都会第一时间站出来护着他。哪吒父母的形象，勾起观众对现代教育的探讨：当你的孩子遭到嫌弃，不被理解，身为父母应该如何引导他？如何用爱化解他的孤独？

总体而言，这是一部娱乐性极强的电影，故事通俗易懂，有笑有泪，甚至还有些无厘头的桥段，很容易讨观众喜欢。最难能可贵的是影片融入了当代的价值关切，成为古代神话题材改编的成功典范。当你看完这部电影时，你会暗叹一声，我cao！原来电影还能这样拍啊！

电影《荒城纪》看过点映后什么感觉？

我是老田，我来答。 现实种种，荒诞剧情令人惊悚，黑色幽默入骨三分，《荒城纪》不赖。看徐啸力执导的喜剧片《荒城纪》内心有些苍凉些许悲伤，这就是导演想要达到的绝佳效果。

和《驴得水》类似，《荒城纪》故事的背景是1934年蒋介石发起的“新生活运动”，蒋介石在《新生活运动之要义》讲演中开宗明义地表示，搞“新生活运动”之目的，是为了“完成复兴民族的使命”。这场运动覆盖全国25省市1355县14条铁路，拥有劳动服务团6万余人，在1935年达巅峰。

当时，有两个真实的“段子”令人莞尔，一是山东省主席韩复榘，他在演讲中一本正经地说：“蒋委员长的新生活运动，兄弟我双手赞成，就是一条，行人靠左走，着实不妥，实在太糊涂了。大家想想，行人都靠左走，那右边留给谁呢？”

一是某地妓女集体组队上街游行喊着口号支持“新生活运动”，每次读到这些文字，我的心里总升出一种滑稽的荒诞感，忍俊不禁，又有点儿莫名其妙。言至此，你应该明白我的意思了，《荒城纪》这个故事看似荒唐，实则一点儿也不荒诞。这也是创作者徐啸力影视叙述的辛辣、老练之处。

就该片观影体验来说，这是一部有关欲望和人性迷失的电影，影片中绝大多数人都披着“伪善”的外衣，毫无“礼义廉耻”，利益交换和暗地交易构成暗线。影片一个由荒诞的误会而引出的故事，山西偏远小山村的保长为了趋炎附势，硬生生地将女儿嫁给县长的傻儿子；为了骗取县里拨发的巨额救济粮和银元，贪财的保长勾搭了族长，开始筹谋这桩买卖。最后，“礼义廉耻堂”被理解成“李忆莲祠堂”。一个名到李忆莲的外来寡妇被活生生地烧死祭天。

影片中的既视感和荒诞感，很容易让想起作家余华冷静得近乎可怕，可怕得近乎荒诞的小说。但与余华的《活着》相比，徐啸力的《荒城纪》又多了几分野荒的味道。影片中的“荒城”更多是一种与现实有关的隐喻，生命在这里似乎更多原始状态和野蛮气息，李忆莲和小猎人放肆地在荒野中偷情；祭天时村民带着傩面具疯狂地舞蹈，影片中太多悲壮气息，滑稽荒诞，冷静和近乎残忍，让人内心忽然涌起一种人性的“灰”。

而这，亦是导演徐啸力想要达到的诉求效果，所谓宗族传承、伦理纲常、礼义廉耻，凡此种种，一旦被神化和僵化，就会扼杀人性，就会变成一批人对一个没有发言权的弱者的精神打压。李忆莲的命运即是如此。

不过，这并不代表影片中没有反抗的意念，当小猎户得知自己即将失去自己的窑洞和“媳妇”时，愤怒地在门口埋上了装满火药的坛子。村民和猎户产生冲突的镜头出现时，摇滚乐瞬间响起，令人血脉贲张，不无悲壮。诗意而富有杀伤力的摇滚乐，也是该片有别于他片的点睛之笔。

然后呢？片刻激情和荒诞之后，更多压抑，所以，失去自由失去媳妇了解真相的猎户对着疯涌而至的村民，像猴子一样跳将起来，举起了愤怒的猎枪。影片在这一刻，戛然而止，瞬间定格，欲语还休，恰到好处。

荒诞·荒唐·荒凉

------浅析《荒城纪》中的欲与求

一片黄沙纷起的荒城，一群麻木无知的村民，一场荒诞戏谑的空忙，幽默、愤恨、无奈，所有的情绪交织在一起，在这黄土地上上演了一场讽刺幽默的人间“喜”剧。从“新生活”运动的号召开始，山西渠县李庄的村民为完成县里旨意，从不可思议为寡妇立祠堂的愚昧，到牺牲李忆莲生命的人性泯灭，封建礼教、迷信与群众的麻木冷漠以笑料的方式控诉“人吃人”的社会现象。于一声枪响中开始闹剧，于一声枪响中结束悲剧，寡妇李忆莲在疑惑不解中成为了绑在树桩上的牺牲品，得到了痛苦性的解脱，与此同时，或许千千万万个“李忆莲”的悲剧才刚刚开始。

做一场荒诞的梦

20世纪30年代，国民政府发举的“新生活”运动在这个遍地黄沙，颗粒无收的李庄上打响了。这个闭塞的小村庄与外隔绝，但这种隔绝却不是陶渊明隔绝出的世外桃源，而是反乌托邦式的生存环境。对于大字不识、愚昧无知温饱问题都难以解决的村民来说，这本就是做着一场荒诞的梦，物质需要尚不得满足，何谈精神世界的高层追求。仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱,对于当时整日满脸土灰，衣着破败的村民而言，这简直是天方夜谭，因为“粮食”才是他们的极致追求。所以当保长把“礼义廉耻堂”听成“李忆莲祠堂”的情况下，也并没有过多的深究，在当时的生存环境下，只有生与死是悬在李庄人心上的弦，就连算命先生李铁算都为自己做了一口千年柏木棺材，以供死后抵达极乐世界。在当时，不管是建什么堂，村民都会蜂拥而上，因为作为报酬的旱涝保收救济粮扼住了他们生命的咽喉，成为他们活着的保障。

所以当陶大管家在台上嘴对大喇叭三番五次的强调“识字，识字，人人有份”时，台下的村民不解其意，哄笑：“识字可以吃么？”在轰轰烈烈的识字运动下，村民关心的仍然是温饱问题，思想的愚昧和人性的麻木无知远不是靠建一座祠堂就能唤醒的。说着礼义廉耻的人却最无礼不知廉耻，可悲的是这样的讽刺意味当时的人们仍不自知。这场“新生活”运动的美梦注定是荒诞的噩梦。

建一座荒唐的“楼”

马斯洛在“需要层次”论中提到，人的一切行为都是由需要引起的，在需要的7个等级中，李庄人的需要层次明显是处于最底层的“生理需要”－---饥、渴、衣、住、性。有需要就有索取，有索取就要有付出与牺牲，显而易见，“礼义廉耻”使得与其发音相似的“李忆莲”以及与林硭的爱情成为了牺牲品。在李铁算的卦象中，族长对林硭家是块风水宝地深信不疑。偏偏林硭要娶李忆莲，这么看来，林硭非但丢了爱人，连家也保不住。然而林硭和李忆莲对这一切毫不知情，反而以为全村人请他去祠堂是为他贺喜，殊不知，这一脚迈进的不是祠堂，而是万劫不复的深渊。林硭的母亲（李满真）蒙眼进祠堂后，商量换地未果，这个敢于张嘴呐喊向政府讲道理的女人被画面定格上访南京后再也没有出现，唯一一个敢于求真相的人却杳无音信下落不明，是什么阻挡了她的告状之路，阶级权利的人为因素还是南京千里迢迢，山高水长的自然原因？这些都无从知晓。

李忆莲在祠堂上被带走软禁后，林硭蒙眼睛的红布条滑落的鼻子上，镜头中的林硭脑袋嗡嗡作响，这样一个牺牲品却成了和全村作对的人，成为了阻挡全村粮食丰盈的绊脚石，红布条紧紧的裹在林硭鼻子上，让他无法喘息，无法反抗。画面定格时的林硭张着嘴，是在呐喊？谁能听见这呐喊之声？是在咆哮反抗？可这身单力薄的反抗在全村人面前又有几分力量？他的枪已然不是那个鄙陋村庄的权威，他的家也成了阻碍建祠堂的风水宝地，他的意中人是祠堂的主角。因为在决定建祠堂之时，李忆莲就不属于自己，她不仅仅是“礼义廉”，还是全村人的圣母，全村人的神，是维系百姓旱涝保收救济粮的利益链，更是族长和保长为了利己私欲而披上的伪善外衣。

沉浸在喜悦中的李忆莲还在做着别人把自己供奉成神的美梦，猪鼻子的镜头与她的脸交错成一个猪头，她已经没有反抗的余地，只有像猪一样任人宰割。如果说这是对李忆莲人格上的抹杀和亵渎，那么和林硭再次偷情被抓后的火烧，便将人性的泯灭推向了巅峰。大火中的李忆莲与小窑洞里的林硭镜头平行交错，一边是在大火中回忆死前仅存的温暖与快乐，一边是望着滚滚浓烟却无能为力的悲切与哀痛。李忆莲空洞的眼睛看不到丝毫的情绪，耳畔是村民齐声呼喊的“烧死她、烧死她……”，她想不通为何给自己建祠堂，更不明白自己为何成了牺牲品，自己一个活生生的人连追求一点幸福的可能性都没有，这对苦命鸳鸯最终还是应了李铁算的卦象“郎妾有意，愿心难成”。因为在自己的生死前，愚昧的村民在意的总是他们眼前的利益。正如林硭将族长封棺钉死在李铁算的棺材里，李铁算抱着自己千年柏木的棺材哀嚎到可惜了他的好棺木；又如鲁迅笔下的孔乙己，在双腿被打残只能用手走路甚至再也没来过咸亨酒店时，酒店掌柜的在意的只是孔乙己欠他的十九个钱还没有还。李忆莲鲜活的生命比不过村民的救济粮，族长的生命比不过李铁算的千年柏木棺材，孔乙己的生命比不过十九个酒钱，这样人吃人的社会哪允许通往利益之路的阻碍出现，在意的永远只是自己最需要的，而在封建礼教和制度的荼毒之下，村民们唯一需要的就是生活下去的支撑，人性的麻木与冷漠早已使他们失去情感的知觉。

俗话说“人去楼空”，而在《荒城纪》中却是“人去楼起”，林硭家被夷为平地，李忆莲在大火中去往另一个世界，祠堂建成了。陶大管家亲自送来“礼义廉耻堂”匾额，保长这才发觉不对劲，自己虽然不识字，但祖祖辈辈的“李”姓自己是不能忘的，在这种情况下，却丝毫没有悔意，毕竟牺牲了个别人，却给全村换来了救济粮和30万大洋。讽刺的是，陶大管家只留给保长少的可怜的大洋，剩下的自己抬了回去。保长牺牲了向共区卖棉花的村民，找来500个工人来充数，最终甚至连祖宗的金锭锭都没有赎回来，还要一脸的淡定、从容、有笑容，如此的愚蠢可笑和讽刺。

看一颗荒凉的心

影片中何止是人性的欲望与泯灭，阶级的不平等、封建礼教下女性地位的低下也是当时社会环境的糟粕产物。李忆莲的儿子在没有枪的时候被同伴嘲笑是猴子，嘲笑李忆莲偷人；当他拿着林硭的枪炫耀时却又得到了“福爷”的尊称和优待，尚未成年的孩童在当时的大染缸中已然被染得面目全非，愚昧无知已经从根本上根深蒂固；林硭的父亲代替族长坐班房，最终尸骨无法归乡，漂在黄河上……而作为牺牲品的女人们，李满真被指“嫁出去的女儿泼出去的水”，变成了外人；保长为了趋炎附势将女儿翠翠嫁给县长的傻儿子，换得全村的救济粮，而翠翠却跟陶管家暧昧不清；李忆莲在被捉到偷情后，村里仅有女同胞非但没有帮助与她们同为女人的李忆莲，甚至拳脚相向，这种对李忆莲美貌的嫉妒与心里不平衡通过暴力展露无遗。正如《白鹿原》中的田小娥，《西西里的美丽传说》中的马莲娜，自古以来美貌的女人就是女人的天敌。孩子、女人、男人、老人，在当时的社会中完全被封闭在愚昧无知之中，少有的反抗挣扎者也便就像“人为刀俎，我为鱼肉”，只能被动的任人宰割。

影片以节气作为节点，从立春到雨水、惊蛰，再到节气不详，春天本该是生机盎然，一派蓬勃之象，但在影片中充斥满目的是黄土沟壑，是满目萧条与荒芜，甚至一场大雪后的白茫茫更是将气氛烘托到了极致的萧索。荒城荒芜、运动荒诞、祠堂荒唐、人心荒凉。村民求温饱，族长、保长求利益，悲剧在自我私求与欲望膨胀中发酵，当尾声已近，一切尘埃落定，这场荒诞的闹剧于林硭的枪声拉开帷幕，又在林硭的枪声中渐渐隐去，在波澜起伏中回归宁静。故事有终结，闹剧有落幕，但始终无法停止反而愈演愈烈的是对现象的反思，对封建礼教、迷信的批判，对人性冷漠的控诉。

这场构思巧妙，讽刺犀利的黑色幽默，观众在笑声中感叹愚昧无知的荒诞，唏嘘人与人之间的荒唐，叹惜麻木不仁的人心荒凉，正如鲁迅小说《呐喊》中，在笑声中从咸亨酒店登场，最后在笑声中离开生活舞台，深受封建制度、群众人性麻木荼毒的孔乙己，以凄惨的结局从人们的记忆中擦去；经年累月后，村民吃着旱涝保收的救济粮，全然忘却那个火中逝去的李忆莲；正如狄更斯在《双城记》的开篇中写道的最坏与最好的时代、智慧与愚蠢的时代、光明与黑暗的季节、失望与希望的冬春……纵使救济粮源源不断，但荒城的村民，仍然一无所有。

作者：赵培文，季我努学社青年会会员

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